Поразительно совпадение с темой, в различных вариантах встречающейся в средневековой иконографии, - это изображение архангела Михаила, поражающего копьем дракона. Часто символ уточняется, оставаясь только доказательством того, что новый бог и герой (Гop в египетской мифологии; Зевс, Аполлон, Кадм, Геракл и Ясон - в греческой; Зигфрид - в германской) должны пройти испытания, чтобы одержать победу над врагом: олицетворением зла (в иудейско-христианской религии) или воплощением бессознательного (глубийная психология).

Все эти взаимоотношения существуют, но недостаточно выявлено их сосуществование па символическом уровне с понятием о Земле как о живом теле, которое было частью культурного багажа древних греков, кельтов и людей средневековой Европы, не говоря уже о жителях Дальнего Востока. Культ ев.

Михаила в этом смысле многое объясняет. С III по VIII век наблюдалось несколько явлений архангела, связанных каждый раз со спасением людей, оказавшихся в воде, или с неожиданным появлением подземных источников Святилища, посвященные св. Михаилу, по большей части размещались на возвышенных местах, вблизи моря, в пещере, т.е. в местах, считавшихся священными еще во времена язычества или слывших целебными, которые было легко связать с культом Матери-Земли.

Бог Отец подцепляет дракона на рыболовный крючок в виде фигуры Христа (из Сада наслаждений настоятельницы монастыря Св. Одилии Герды Ландсбергской, XII в.). Символика, которая
появляется в том рисунке, где дракон не пронзен копьем, а пойман, вероятно, относится к возможности Земли соединиться с Небом, возвращенной человеку через искупительную жертву Христа.

Смягчая слишком негативный характер символа, получившего однозначную "апокалиптическую" интерпретацию и удалившего его от реальной жизни, именно тогда христианскому образу были возвращены древний смысл и более широкое культурное значение, его можно представить как победу света (Михаил - солнечный архангел, как Аполлон - бог света) над темной и не дифференцированной энергией Земли и направление ее к Небу.
Связывая символический план с конкретным, М. Гинган замечает: "Соборы, посвященные св. Михаилу, обладают теллурическими свойствами, почти идентичными свойствам Нотр-Дама, но они в состоянии подавлять негативные силы перед наступлением осени, перед нападением драконов зимы и черных сил, до равноденствия" (Таинственные соборы. Париж, 1978).